箑边景物,许公传拓

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竹刻扇骨是一种异常特殊的、极具中国气派的艺术,中国传统文人美术最终形成了诗字画印四位一体的组合形式,融合了金石气与书卷气,这些特色均为箑边镌刻以极为浓缩的形式所出现。

由上海着名文博学者许勇翔先生编著的《箑边珍拓——名家竹刻扇骨拓片集》克日出书,书中所录扇骨拓片482张,均为许勇翔加入上海口岸文物收支境判定事情时代所拓,是其多年来对扇骨判定功效的集结,也是研究竹刻艺术与历史的一手资料的留存。书中所涉扇骨原件许多已进入国有珍藏机构庋藏。正如作者所说:“许勇翔先生的传拓事业是可以冠以‘工程’之名的,然许公并不将他数十年寒暑未间的传拓功效视为业绩,更没有从中获取任何现实的利益,真正是相符孔子所提倡的‘知之者不如好之者,好之者不如乐之者’。”

许勇翔先生是我十分尊重的文博老先进,因此我也随着上海文博界许多先进一起,称其为“许公”,庶几显得自己也有几分老成。“敬老尊贤”这一中华民族传统美德,至少在文博界,或者说至少在上海的文博界,照样原汁原味地保留了不少的。值许公著作将刊,承其厚爱,嘱我写文,说书中所收皆是我的本行,自然不敢违命。

金西厓刻扇骨拓片

许公于一九七三年加入上海口岸文物收支境判定事情,一九九○年被聘为国家文物判定委员会委员,直至二○○八年从上海市文物治理委员会流散文物治理四处长的位置上正式退休,其间从未住手文物拓件,长达三十五年之久。由是积压了异常可观的拓稿,数目多达数千纸,所拓文物品类亦多,其中以玉石、铜镜、扇骨三类最具规模而成系统,最先整理结集的,即是这部《箑边珍拓—名家竹刻扇骨拓片集》。

释达受刻扇骨拓片

本书既以扇骨为主题,自然难免要先容一下相关知识,这也是许公命文的要求之一。想到此书的读者若非文博界的专家学者,即是珍藏圈的行家达人,笔者不敢烦琐,仅就枢纽处略作陈述。

折扇源出日本,北宋传入中国,颇受士庶迎接,厥后即多有仿制,至晚于明初实现了完全的中国化,在造型、工艺和装饰手法上都差异于日本和高丽了。整个明清时期折扇都十分盛行,其民俗一直延续到二十世纪上半叶,其间存在两个稀奇壮盛的阶段。

王云刻扇骨拓片

第一个阶段是从明代中叶的成化、弘治年间最先,直到明亡。这一时期折扇艺术的特点突出体现在制扇工艺的成就上,凡选材、用料、名目、做工都极其考究,尤其重视种种工艺的综合运用与工艺各环节的玄妙之处。那时对佳扇的赞许,有“浑坚细腻” “厚薄轻重称量,无毫发差爽,滑腻可鉴” “阖辟信手” “用之则开,舍之则藏,不劳腕力”等等说法,可知那时对折扇的品赏聚焦于制作工艺的优良。需要着重指出的是,折扇工艺是包罗扇骨与扇面制作在内的,二者合成为一个整体,并不仅就扇骨之工而言。故此,名扇工柳玉台才稀奇提出“吾妙在用胶”。扇骨扇面相互顺应、相互配合,才气成其为一柄“坚厚无洼隆,挥之纯然”的佳扇。从江南明墓出土的大量明代折扇实物和珍贵的传世明代字画成扇来看,无论是扇骨简素配以名人翰墨笺面的字画扇,照样扇骨工艺庞大配以细腻纹样笺面的工艺扇,都做到了形制合度、工艺优良、品质坚牢的境界,保留条件好的至今犹灿然如新,开合自若。

金西厓刻扇骨拓片


金西厓刻扇骨拓片

从扇骨取材来看,只管各种通俗和珍贵木料以及棕榈科质料也在运用,但综合质料的工艺性能、经济成本和文化审美等因素,竹骨终归在明代生长成为折扇的主流。竹子的优异性能,使它兼具质料力学上的优势和有利于镌刻显示的专长。竹制扇骨之大骨也称“箑边”,是扇骨镌刻的主体部位。连系文献与实物,我们发现后世大行其道的箑边刻主流样式——浮雕与浅刻——在明代后期的竹扇骨上均已泛起。浮雕大骨多与工艺纹样扇面相配,而浅刻扇骨虽亦可配工艺扇面,尤其能与字画扇面相得益彰。晚明竹刻名家濮仲谦的水磨浅刻竹扇骨之一时流行,即得益于能与名人字画扇面内外呼应。

黄山泉刻扇骨拓片

入清后,简素为体的竹骨字画成扇依然在江南文人、遗民中行用,但折扇制作与消费的主流民俗已在宫廷审美的引领下愈趋奢靡华美。这也就是刘廷玑(约一六五四—?)《在园杂志》所说的,康、雍之时,“其扇骨有用象牙者、玳瑁者、檀香者、棕竹者、种种木者、罗甸者、雕漆者、漆上洒金退光洋漆者,有镂空边骨内藏极小牙牌三十二者,有镂空通身填以异香者”,以上仅就大骨样式而言,已不胜其繁了。然而求之晚明濮仲谦时已相当成熟的竹刻字画扇骨,直至乾隆后期之前,不能得一名家。

 庞仲经刻扇骨拓片

我们都知道,清代康、雍、干三代是中国竹刻艺术的壮盛时期,竹人中之巨匠如张希黄、吴之璠、潘西凤、周芷岩都流动于此间,但扇骨镌刻显然没有获得他们的重视。传世至今的清前期名家款识扇骨,无一可信。文献所记亦出晚近,且受那时纪录者熟悉能力的局限,以是不能作为立史的依据。竹制折扇工艺履历过清代前期一段低潮后,在清中期重新恢复了蓬勃生长的事态,成为江浙区域文人竹刻走向繁荣至关主要的物质基础。纵然在一直缺少扇骨镌刻传统的嘉定,乾隆后期也最先有细腻的箑边竹刻制作。固然文人箑边刻接纳的主要镌刻形式,照样明代便见盛行的隐起阳文和远绍濮仲谦、近师周芷岩的“浅刻”。留青刻骨在清代中期最先泛起,至二十世纪前期生长为扇骨镌刻的大宗,与隐起阳文、阴文浅刻并驾齐驱。

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周礼刻扇骨拓片

这就形成了中国折扇艺术的第二个壮盛时期,即清中期—民国阶段。在这个阶段,不仅是竹刻扇骨成为诸多扇骨装饰工艺中艺术成就最高、文化内在最丰盛、审美品质最高级的品类,扇骨竹刻也成为同时期竹刻艺术中艺术成就最高、文化内在最丰盛、审美品质最高级的品类。依赖质料的昂贵与工艺的精巧取胜的种种工艺扇骨,在需要体现文化优越性时是无法与文人字画箑边刻媲美的。许公的这批拓片,可以说是集中见证了中国折扇艺术的第二个岑岭,也集中见证了十九、二十世纪中国竹刻艺术的成就。

 支慈庵刻扇骨拓片


支慈庵刻扇骨拓片


支慈庵刻扇骨拓片

学术界在谈到晚明时期江南文艺与工艺美术繁盛的由来,指出江南科举竞争的猛烈使大批念书人仕进无望而转投文艺与工艺创作以安身立命是这一事态发生的内在缘故原由。同理,清代盛期之后,随着人口的暴增,江南士子面临着远较前代为巨的压力。更有甚者,随同着 *** 战争导致的中国半殖民地化的加深和太平天堂运动对江南士绅阶级经济实力的严重损坏,清代后期江南区域大量的文人学子陷入尤为严重的生计竞争之中。更多的交游、投幕以钻营政治生长时机和从事艺术品创作以获取经济利益,是他们在加入科举和念书研学的同时所必须从事的事情。扩大社会交游圈与扩大艺术消费圈,两者是相辅相成的,往往很难说孰为因果,但不管若何,折扇成为了最好的酬赠载体,既有适用价值,又可以交流和生意从诗文到字画以致镌刻等一系列文人才艺。而折扇的使用者,通过展示所使用扇子的工艺品质与其上字画家、竹刻家的名头,无形中宣示着自己的社会职位与审美品味。可以说,竹刻扇骨艺术是在“供需两旺”的形式下生长盛大的。

金西厓刻扇骨拓片

在文人艺术的交流和生意中,扇面从来都是主要的内容,而竹刻扇骨之能够跻身于中,也是大有缘故原由的。笔者在此前的研究中曾经指出:“清代江南文人竹刻艺术,生长到道光朝以后,在艺术上已经逾越了传统竹刻重镇嘉定,从而成为这一时期竹刻艺术的代表。其蓬勃生长的缘由,详细而言,也许有四:金石学的大兴、阴文浅刻技法的成熟、竹制折扇的流行、镌刻身手为艺文之士所必修。”这实在也正是中国折扇艺术第二个岑岭形成的缘故原由。

金西厓刻扇骨拓片

关于清代中期以来竹刻扇骨艺术壮盛的成因以及详细显示和生长事态,包罗笔者在内的研究者虽多有叙述,却以为没有需要在此睁开。由于一切熟悉都泉源于对现真相形的领会,许公煌煌扇拓集成于此,观者诸君只要稍加披阅,自然可以得出自己的结论。

提及来为判定的文物制作拓片并不是事情义务,许公完全是本着对文物资料的重视,以及小我私人对文物的热爱和艺术审美兴趣而为之。据许公自云,上世纪八十年月中期拓制数目最多,最多时一天可拓八件扇骨,可谓手不释毡,这段时间也正是改造开放之初文物收支口判定事情义务忙碌之时。从一九九三年最先,随着朵云轩敲响中海内地拍卖第一槌,许公又肩负了文物艺术品拍卖标的审核的事情,待拍卖物以近现代至现代艺术品和工艺品为主,即遇现代人的竹刻扇骨作品,凡以为精好的也即时拓存。

除了责任判定事情中遇到精品便传拓留存之外,八十年月初许公还关注到文清组存放的一批成扇,发现精品极多,乃从中选拓了一百五十余柄。惋惜的是,因组内所存文物随着落实政策而陆续发还,此前许多精品未能寓目,没有实时拓存,引为憾事。一九八五年之前,又从上海文物商铺库存中选拓了部门精品。这些行使”事情之便”和事情之余举行的传拓,在那时或许不外是随手而为,但架不住量变引发质变,今日集中成册,其中蕴涵的历史意义与学术价值是十分丰盛的。

在现代摄影术降生之前,传拓是留存实物文字、纹饰甚至器物形制等信息最主要的纪录手艺,更是这些信息能够基本上不失真地举行流传的唯一手段。纵然现在摄影手艺已十分蓬勃了,甚至有更高级的3D影像信息采集手艺,但至少对竹刻扇骨这个特殊工艺与艺术工具来说,传统的墨拓仍然具有不能替换的价值。更况且,许多古代作品或散或失,其拓片或是唯一的纪录,或是唯一利便流传的图像信息,这就更显珍贵了。对竹刻扇骨举行拓存,以往要么是竹刻作者,要么是折扇藏家或古玩经手人,传拓的目的主要是留存作品信息。许公是特殊的经手人,他制作拓片的初心虽然也是留存信息,但在笔者看来本书却绝非简朴的“资料汇编”,原理无他,由于许公是一位判定家。

新中国确立之际,折扇艺术的第二个壮盛阶段已延续了一百多年,其间涌现出来的箑边镌刻名家不下百人,其中既有专攻雕镌的能手,也有偶然奏刀的文人。扇刻名家在地域漫衍普遍的基础上形成了扬州、苏州、杭嘉湖三其中央区域,并在民国前后扩展到上海、南京、北京、天津、福州、广州等地,拥有广漠的市场和普遍的着名度。在兴旺的市场需求之下,赝品问题不能阻止地泛起了。名家刻骨的赝品主要有两类,一类是仿真,一类为伪托。二十世纪六十年月国家文化部宣布《文物收支口判定参考尺度》, 划定一九逐一年以前的名家竹刻扇骨(包罗区域名家)一律禁绝出口,在现实的文物出境判定审核事情中就首先面临着甄别与定级的问题。也就是说,本书中凡属清代名家的作品,现实上反映了许公的判定功效,而民国和现现代的名家作品则更多地体现了许公在艺术鉴赏方面的眼光与眼界。文物判定的眼光是在大量接触实物的基础上磨炼出来的,一旦形成高明的判别力,所发生的判定功效也就成为后学者的依附并能薪火相传。本书中许多扇骨的原件都已成为上海博物馆的庋藏,也是笔者学习和研究竹刻艺术与历史的第一手资料,正是从这个意义来说,笔者以为本书是一部“著作”,它可以引领我们更真切、更顺遂地进入竹刻扇骨鉴赏的领域。

《箑边珍拓—名家竹刻扇骨拓片集》  上海字画出书社

竹刻扇骨是一种异常特殊的、极具中国气派的艺术,中国传统文人美术最终形成了诗字画印四位一体的组合形式,融合了金石气与书卷气,这些特色均为箑边镌刻以极为浓缩的形式所出现。我们喜悦地看到,在历经了数十年的幽静后,对传统折扇艺术,对扇骨镌刻艺术,对竹刻艺术,在今天无论是珍藏照样新的创作都出现出如日中天的事态,本书的出书一定能够极大知足宽大折扇、扇刻与竹刻鉴赏与创作人群的需求,为此一特定领域的文化中兴提供不能多得的珍贵养分。除了审美价值和适用功效之外,传统名家刻骨上还保留着十分厚实的历史、人文信息,拓片将这些信息保留了下来,为研究晚清、民国时期的文化史、艺术史提供了一份不能多得的珍贵质料。我们可以逐步解读,在知足审美需求的同时,某个历史研究上的小疑难或者就此涣然冰释。

用今天的话来说,许公的传拓事业是可以冠以“工程”之名的,然许公并不将他数十年寒暑未间的传拓功效视为业绩,更没有从中获取任何现实的利益,真正是相符孔子所提倡的“知之者不如好之者,好之者不如乐之者”。“一箪食,一瓢饮,人不堪其苦,回也不改其乐”,中国的文博事情者,从沙漠到雪域,从深宫到大海,但凡取得成就者,没有不是至于“人不堪其苦,回也不改其乐”之境界的。捧览此书,人或不察,于笔者却是确乎有“传道、授业、解惑”之领受,附笔于次,以志申谢与欢欣。

辛丑四月月朔日成文于上海博物馆西耳之南牖

(本文作者系上海博物馆工艺研究部主任、研究馆员 ,本文原题目为《箑边景物许公传》)

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     发布于 2021-10-15 00:02:53  回复
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